何谓《论语》

《论语》之说，尚在言辞之中，可堪称论者，其之必有自然，倘若言及论语，也不能脱离孔子，细细道来，孔子的此番语论不可不说其之绝妙也。

何谓语，何谓论，有何不同，只因论语它是以记言为主，故称语，而论又有论纂之意，所以称为论语，至于因何不同，而是成于众手……然而，有一点不可否认的是，这部史书典籍对古代中国社会和中国人的心灵产生的影响最大，是历史遗留下来的一部珍贵的经典。

如若沿着圣贤的足迹追溯下去，那些亘古的真理，些许的暖意，心不再冰冷。

评说百家诸子学说，不得不提儒家孔子，品阅先贤典籍，不得不言经典《论语》，这部不足一万六千字的书籍，又引得多少人去追寻古人的踪迹，探寻古代的奥秘，它的朴素至理卸下了尘封于我们心上的冰膜，最真最大。

如此说来，我们仔细思考这样一个问题，何为“仁”，“二人即为仁”，何为“道”，“二人相处之道”，可见，仁并不是单一的，它包含着方方面面，传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。说明内心的强大可以化解生命中很多很多的遗憾。他特别强调做事情的分寸，“过”与“不及”都不可，退一寸则不成忍，进一寸则不成仁。仔细丈量一番，思索忍的度，如若君子必仁，且能忍，那么究竟什么人才能真正称为君子呢！内心富足、充实，对自我修养的提高与完善，遇事所能表现出来的那种从容不迫的风度，此乃大气也。此不为君子，又何为君子？

论语语云：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”。简短几言，可看明领会，士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。如果仅有士可志向远大，岂不悲哉？志向远大者，岂有他一人，燕雀安知鸿鹄之志，所谓有志者事竟成，志是心的笼罩，悬浮于半空，你所看到的只是局限于表面的现象，难以追根溯源。尘封良久，或许真谛将变得残损不全，渐渐地，记忆也有些模糊，但是，当你打开那装有古老经典的匣子，掸去上面所覆盖的灰尘时，弥补的却是缺失的那一块印记。

“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。细品《论语》前后不过二十篇，洞察全书以“仁”“礼”贯穿。其言简意赅，含蓄隽永的语言，点到即止，侃侃而谈，富于变化，娓娓动人。真可谓是“夫子风范，溢于格言”（《文心雕龙》）。回首人生多少事，尽在茫茫一瞬间，人的核心便是为人也。人生有限，自然永恒，这种反差，足以带给人强烈的心灵震撼，感慨万千。

不知你们可曾忆起《论语》中的首篇，《学而》，虽为学而，但不仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养，为学方面，总的要求是学而时习之，多于学习的目的是要达到：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。如此说来，虽曰为学，吾必谓之学矣。因此，如果君子不重，学则不固。

从学习方法而言，学习必须“时习”，即“当日复日，时复时，年复年”，反复不已，老而不倦，特别是此中之“习”，不能简单地理解为温习，其实还暗含“演习”之意。冥冥之中，就已表明孔子的观点，对学习观念的理解，若要学习，即要坚持与实践相结合的理论思想，不可一味地只是空洞的说教，切不可肤浅析之。

学习的目的是为了什么，谁又能真正地可以对此作一番阐释，为何“学”，不单纯只是为了将来能有更好的发展，也不仅仅是一种谋生手段，追求功名利禄，而是要立德，何为“德”，德才兼备者，君子也，何为君子，乃成德之名。他之教重在学，教人以学，为人之道，深有颇义。

俗语所说：“半部论语可以治天下”，之所以会有这种说法，与论语中的有些篇章是密不可分的，经典史籍囊括“仁”“孝”“学”“道”之论，治国，先学“孝道”之理；对人，先学“仁爱”之观；教育，先学“学而”之道。既学习，既实践，因材施教，方可成大器也。修身、齐家、治国，才能平天下，这几种元素在论语中都可体现，真正学会的又能有几人？深感伦理之道，学会孝道，仁爱之理，学而时习之，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

古语有云：学以致用。若只学则勿以为用，或用之不当，岂非智者乎？光学不用，学之何用？学之不会用，姑且问之，为何学，学之何？若学只为修身养性也，仔细思考一番，照此发展下去，养性之目的何为？无外乎，既为养性，己用矣！实现人生价值，那么人生的意义仅在于此吗？浅薄之识，姑以了之，学应明理，理为学用，此论语之道也。